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Ne è passato di
tempo da quando
Marx ebbe a
scrivere quella
frase, nota ai
più, 'La
religione è
l'oppio del
popolo';
un'espressione
con la quale,
così com'è, è
lecito pensare
che il filosofo
tedesco abbia
voluto esprimere
un giudizio non
solo verso i
credi dello
spirito ma anche
verso le
istituzioni che
sulla Terra li
rappresentano,
accomunandoli
tutti in una
valutazione che
si sostanzia da
sola: l'oppio,
consumato
attraverso il
fumo, ottunde la
mente e fa
dormire. Un
significato dal
quale non si
sono certo
discostati quei
soggetti che
negli ultimi
centosettant'anni
l'hanno
pronunciata o
parafrasata.
Soggetti, fra
gli altri, del
calibro del
sacerdote
anglicano
Charles Kingsley,
scrittore e
docente, o del
certamente laico
Vladimir Il'ič
Ul'janov, in
arte Lenin.
In realtà, il
ragionamento
dell'uomo di
Treviri,
espresso
nell'introduzione
de 'Per la
critica della
filosofia del
diritto' di
Hegel, è stato
un tantino più
complesso perché
egli non solo
non critica la
religione che
considera teoria
generale del
mondo,
realizzazione
fantastica
dell'essenza
umana ma la
ritiene anche
'l'espressione
della miseria
reale' e la
protesta contro
di essa, 'il
sospiro della
creatura
oppressa, il
sentimento di un
mondo senza
cuore, così come
è lo spirito di
una condizione
senza spirito.
Essa è l'oppio
del popolo.'
Quindi,
necessaria per
sopportare il
dolore di disagi
e angherie. Poi,
passaggio non da
poco, aggiunge,
che: 'Eliminare
la religione in
quanto illusoria
felicità del
popolo vuol dire
esigerne la
felicità
reale.'. E ciò
per rendere
giustizia (!!)
all'inconsapevole
motivatore del
comunismo.
Semmai, a dirla
tutta, l'unico
pericolo che
Marx individua
nella religione
è che l'uomo,
con l'idea di
Dio, sia portato
a non ravvisare
sé stesso come
protagonista del
processo
storico.
In sostanza,
egli vede nella
religione e
nelle sue
istituzioni
terrene realtà
ed azioni
ineludibili,
inalienabili,
imperiture che,
nate con l'uomo,
lo accompagnano
utilmente nel
corso della sua
esistenza, in
saecula
saeculorum. Ma,
non poteva certo
immaginare che,
a distanza di
poco meno di due
secoli dalle sue
considerazioni,
una tra le
maggiori
istituzioni
religiose si
avvitasse su sé
stessa
sovvertendo due
millenni di
dottrina in un
contesto, nel
mondo
occidentale, di
una
desertificazione
spirituale che
non trova
riscontro nella
storia
dell'essere
umano. Né poteva
supporre che
altre
istituzioni,
altri soggetti,
contestualmente
si adoperassero
a ché,
sovvertendo il
pensiero
marxiano e
ribaltando il
paradigma,
inducessero
l'uomo nella
condizione di
drogato
permanente,
confinato in
un'opprimente
realtà,
inesorabile,
della quale in
buona parte egli
deve pure
sentirsi
angosciato
colpevole.
Dicevo
dell'istituzione
religiosa. È
innegabile che
la discendenza
della parabola
per la Chiesa
Cattolica
Apostolica
Romana sia
iniziata con la
fine del
Concilio
Ecumenico
Vaticano II.
Oddio,
ovviamente
queste non sono
mie
considerazioni
bensì
appartengono al
Papa emerito,
Benedetto XVI,
che nel suo
libro, 'La mia
vita', afferma
senza mezzi
termini che la
riforma
liturgica emersa
da quel
concilio, tesa a
recepire la
'modernità', sia
stata di
'inaudita'
rottura con la
tradizione
millenaria, fino
al punto di
banalizzarsi e
banalizzare la
stessa liturgia,
la dottrina e
persino
l'esistenza
dell'istituzione.
Non mi dilungo
sull'esemplificazione
dei cambiamenti
perché gli
attempati come
me li hanno
presenti mentre
ai giovani, cosa
triste, non
interessano.
L'altro aspetto
che il Papa
emerito pone in
evidenza è che
quell'evento è
sostanzialmente
servito ad
alimentare la
fantasmagoria
del circo
massmediale.
Come a dire che
l'aspetto al
quale la Chiesa
si è uniformata
negli ultimi
decenni dello
scorso secolo è
quello dello
spettacolo. E
non solo.
Monolitica
all'esterno per
ben due millenni
nonostante le
lotte interne
che l'hanno
travagliata,
malgrado le
scissioni che
l'hanno scossa,
alla fine del
secolo passato
ha
sostanzialmente
inteso dividersi
tra sedicenti
'conservatori' e
asseriti
'progressisti'
così da avallare
formalmente il
fatto che
'cattolici' si
può essere
all'interno di
qualsivoglia
espressione
partitica. Di
primo acchito,
l'atteggiamento
può anche
apparire giusto
e doveroso ma
ciò, se da un
lato ha
depotenziato
quelle forze che
si opponevano
alla suddetta
desertificazione
spirituale,
dall'altro ha
avallato altre
forze le cui
azioni hanno
teso e tendono a
sostituire il
richiamo al
trascendente in
ogni impianto
culturale con il
solo falso
demiurgo della
tecnica e
dell'edonismo
competitivo. In
pratica,
parafrasando
Solženicyn, ha
costruito il
cappio dove, in
nome della
liberalità e
della
'modernità', ha
infilato il
collo.
Quando il
tracollo ha
iniziato ad
essere
manifesto, ha
provato a
riempire le
piazze facendo
perno sui
giovani ma, al
di là dei
grandiosi colpi
d'occhio
rappresentati
dai Papaboys,
altri pregnanti
effetti non ha
suscitato perché
le chiese hanno
continuato a
restare vuote al
punto da indurre
l'amministrazione
diocesana ad una
loro, come dire,
riorganizzazione
territoriale,
fatta di
chiusure,
trasferimenti e
incarichi ad
interim per la
costante,
concomitante
diminuzione
delle vocazioni.
Ora, qualcuno
pensa che un tal
grado di
disaffezione nei
riguardi
dell'istituzione
sia derivato dal
disdicevole
comportamento di
alcuni preti che
hanno indugiato
nelle forme più
abiette del
'peccato della
carne', che sono
risultati preda
della bramosia
dell'avere, che
alla
comprensione e
alla modestia
hanno sostituito
paradossale
arroganza. Be',
certo non ha
aiutato, ma ciò
che è risultato
determinante per
l'avvio del
tracollo è la
sempre maggiore
scarsità di
generale
autorevolezza e
di contraltari
con i quali
confrontarsi.
La storia è
ricca di notizie
di Papi
bestemmiatori,
profittatori,
ladri, con
amanti a iosa e
figli a
profusione e,
con loro, a
scendere nella
gerarchia
ecclesiale, di
analoghi
comportamenti da
parte di
cardinali,
vescovi e
monsignori,
priori, abati,
semplici preti e
miseri frati.
Eppure, la loro
presa sulla
comunità non è
mai venuta meno,
persistendo quel
binomio che ha
retto le società
sin dall'origine
dell'uomo, fatto
dal potere
temporale e da
quello
spirituale, in
accordo o
disaccordo tra
loro ma comunque
esistenti per
'testimoniare'
l'un dell'altro
l'esistenza.
L'ho già scritto
in passato ma mi
piace
ricordarlo:
circa trent'anni
fa, il
consigliere di
Reagan, Francis
Fukuyama,
scrisse un
saggio che ebbe
vasta risonanza
nel mondo e
sollevò non
pochi timori:
'La fine della
storia e
l'ultimo uomo',
dove il
politologo
affermava che
l'ordine
capitalistico,
basato sulla
cancellazione di
qualsiasi legame
umano o sociale
non mediato dal
mercato,
apparentemente
tollerante di
stili di vita e
di opinioni
politiche
diverse, era
ormai
l'orizzonte
ultimo
dell'umanità.
In sostanza, il
politologo
affermava che l'orizzontalizzazione
della società,
insieme alla
sola dottrina
liberista, aveva
contribuito a
far venire meno
la figura del
Principe, o del
Popolo che dir
si voglia, e in
conseguenza
quella del
Potere
spirituale. E
l'una senza
l'altra non si
sostiene, non vi
è democrazia, vi
è caos,
confusione, la
fine della
storia. Poi,
alcuni anni
dopo, lo stesso
Fukuyama, non
più consigliere,
scrisse un altro
saggio, molto
meno noto del
precedente,
eppure
risolutivo
dell'analisi
precedente: 'La
grande
distruzione. La
natura umana e
la ricostruzione
di un nuovo
ordine sociale'
dove il
politologo
assicurava che
l'uomo ha
comunque dentro
di sé la
capacità di
creare
un'alternativa
al suo destino
apparentemente
segnato. E non
vi è altra
premessa ad un
tale cammino,
asseriva, se non
attraverso una
sorta di
ripristino di
Ordini e
Gerarchie.
Tra poco,
arriverò a
toccare meglio
quest'ultimo
aspetto ma,
intanto, a
conclusione del
ragionamento in
atto è di tutta
evidenza che,
nel momento in
cui le immagini
delle autorità
temporali hanno
iniziato a
sbiadire,
parimenti lo
stesso effetto
ha colpito
quelle
spirituali. È
mancato il
contraltare sul
quale fare presa
in quanto, in
via traslata,
venendo meno il
Principe, è
venuto meno il
Popolo. Perciò,
è pressoché
inutile,
ritengo, aprire
le porte della
'comunità dei
fedeli' ad
'accompagnati',
ai divorziati,
ai gay,
consentire la
comunione senza
digiuno e
addirittura
senza
confessione,
permettere
sistemi di
contraccezione.
E, ancora,
addirittura
denegare
l'assolutismo
dei comandamenti
sia pur
mitigandolo con
la maturazione
delle persone. È
inutile,
ritengo, perché
l'unico effetto
che ciò produce
è lo sconcerto
dei fedeli
tradizionali.
Dopo due
millenni di
dottrina
sull'intangibilità
dei sacramenti,
sulla negazione
del genere gay
considerato
deviante
patologia
mentale, sul
vincolo nel
rapporto
sessuale, sulle
condizioni
tassative per
tornare nella
Grazia di Dio,
sull'obbligo
morale, oltreché
spirituale, del
rispetto del
dettato delle
Tavole, non si
può che restare
sconcertati. E a
restare tali
sono soprattutto
quei fedeli
avanti con gli
anni, quelli che
avrebbero
maggiore bisogno
del conforto
spirituale, sia
per le traversie
della vita che
per quelle del
corpo. Certo,
anche i giovani
necessiterebbero
di un tale
sostegno ma,
allevati sotto
l'insegna
deificata della
scienza e della
tecnica e
lanciati verso
il miraggio
cricetiano
dell'edonismo
competitivo, ne
fanno volentieri
a meno.
Altro che oppio.
Il destino di
quel credo
sembra purtroppo
segnato e
nemmeno i
ripetuti,
plateali slanci
verso i
'reietti' del
mondo ritengo
possano
sopperire alla
mancanza di
fedeli e di
fede; tutt'al
più, questi
possono
arricchire la
variopinta
coperta di
Arlecchino,
peraltro fatta
di materiali
vari, sotto la
quale non giace
un corpo bensì
un insieme di
membra
sconclusionate.
Ci sono
categorie ma
manca un popolo
perché
l'esigenza
spirituale
dell'uno, pur se
differente nella
motivazione da
quella
dell'altro,
formi comunque
quel tessuto
connettivo
morale che
abbisogna, per
ritrovarsi, di
occasioni e di
momenti di
comunione nei
luoghi deputati.
E, del resto,
nemmeno il
sottomultiplo di
popolo, la
famiglia,
assolve più alla
funzione, come
tante volte
dalle pagine di
questa rivista
abbiamo
amaramente
rilevato.
Quel che emerge,
quindi, è un
improbabile,
sconsiderato
insieme di
soggetti per i
quali la
speranza da un
lato è segno di
debolezza mentre
dall'altro è un
sentimento
sconosciuto in
quanto
presuppone
aspettazione
fiduciosa nella
realizzazione,
presente o
futura, di ciò
che si desidera.
Del che, oggi,
insieme ai
presupposti
formativi,
mancano
assolutamente le
basi in quanto
tutto deve
essere
riconducibile al
'qui' e
'subito':
condizioni che,
intuitivamente,
non scacciano
l'angoscia, anzi
l'accrescono.
Quindi, per
tornare a
Fukuyama, se le
parole del
politologo nel
secondo saggio
hanno un
fondamento
teorico di
verità, in
pratica la
possibilità di
un ripristino
degli assetti
tradizionali
della società
rasenta lo zero.
E ciò, tutto
lascia pensare,
a seguito di un
preciso disegno:
l'uomo, sempre
più solo, non
confida più in
un Dio che
nemmeno conosce;
le ancore di
'salvezza'
offerte si
limitano, come
dicevo, alla
scienza e alla
tecnica per
approcciare le
quali, comunque,
occorre correre
e competere, in
solitudine.
Infine, con
buona pace di
Marx, non si
pone certo la
questione, che
nemmeno vede, di
essere motore
della storia.
Manca l'insieme
e mancano le
pulsioni
dell'insieme,
politiche,
emotive,
culturali.
Certo, c'è
l'Italia
turrita,
raffigurata su
francobolli,
onorificenze,
monete,
monumenti,
passaporti e
carte d'identità
ma essa è ormai
divenuta un ente
quasi
nominalistico,
ombreggiato
dall'azzurro
drappo a dodici
stelle, immersa
in 'guerre tra
bande' fatte
articolate in
accordi e
disaccordi,
scontri e
confronti
bilaterali e
multilaterali,
nazionali,
comunitari ed
extraeuropei,
con un giudice
di gara che
redige di volta
in volta le
regole
dell'incontro,
paradossalmente
delimitato da
una vistosa riga
bianca e
contornato da
attenti
guardalinee.
L'Ente Italia, è
evidente, fa
fatica a trovare
una netta
connotazione
giuridica; al
pari di altri
Paesi si può
dire, ma
quest'ultimi
beneficiano di
un animo meno
rinascimentale,
meno inutilmente
turbolento e
frammentato e
risultano
maggiormente
identitari come
collettività
nazionale. Già,
perché qui da
noi manca quella
moltitudine che,
raffigurata
dall'abile penna
degli
storiografi, in
altre parti
continua ad
assaltare la
Bastiglia
intonando la
Marsigliese. Da
noi, invece, si
è persa traccia
della schiera
dipinta da
Giuseppe
Pellizza da
Volpedo.
Oddio,
chiariamoci. Pur
amandolo come
mio prossimo,
non credo nel
popolo come
motore di storia
ma certo è che
senza il suo
conseguente
assenso,
procurato o
spontaneo che
sia, comunque
rappresentato
con toni
opportunamente
operistici, le
azione delle
élite si
sarebbero
concluse con un
quartino
all'osteria o
appese ad un
cappio. Però non
c'è da temere:
le società
civili e
democratiche non
appendono più
alcuno e Mastro
Titta è andato
da tempo in
pensione.
Tutt'al più,
resterebbe il
passaggio alla
mescita ma,
anche lì, non
corriamo il
rischio di
incrementare il
disdicevole uso
di alcool
perché, in ogni
caso, le élite
sono scomparse.
La pialla della
moderazione ha
efficacemente
compiuto la sua
opera.
Per cui, venendo
a mancare le
seconde, si è
smarrito il
fattore primo.
Due emblematici
interconnessi
elementi, élite
e popolo,
spariti dai
banchi del
mercato della
politica,
intruppata nel
politically
correct e nel
pensiero debole,
consenziente a
che le sue
azioni non
abbiano più come
finalità il
benessere della
polis bensì la
tranquillità e
la redditività
personale di
soggetti terzi
che nulla hanno
a che vedere con
la stessa polis;
peraltro, senza
avvedersi, la
politica, che
così facendo
denega il suo
ruolo e la sua
funzione per
farne
un'umoristica
quando non
drammatica
farsa. E così
the people,
senza élite a
caratterizzarlo
e motivarlo, è
stato
trasformato in
consumatore,
utente, follower,
fruitore,
avventore,
cliente quando
non evasore e
inquinatore,
bisognoso
comunque di
politiche
attive. Non
arrivo a
immaginare le
passive. Si
vede, in ogni
modo,
l'attenzione che
la semantica gli
riserva al fine
di individuarlo
propriamente
attraverso i
suoi bisogni o
le sue
manchevolezze.
Va be'. Non ho
voglia di
scherzare. In
ogni caso,
mancando un
fattore che
accomunasse le
diversità come
poteva essere
quello
religioso, il
ruolo di
'pusher' è stato
assunto da altri
soggetti
cambiando però
le finalità
della
somministrazione:
non più il
potente
analgesico
spirituale quale
'espressione
della miseria
reale' e
protesta contro
di essa, non più
'sospiro della
creatura
oppressa'. No. I
nuovi 'oppiacei'
sono tesi a
suscitare
indignazione
'popolare',
'paura'
collettiva,
collera
'sociale',
avversione
comune: il
Girolimoni
d'occasione
sbattuto in
prima pagina.
Non certo a
fornire un
calmante, una
valvola di
sfiato
all'angoscia
bensì ad
accrescerla. Il
popolo è
scomparso ma
resta la massa
da indirizzare.
In passato, mi
sono già trovata
a citare Noam
Chomsky a
proposito della
metafora della
'rana bollita' e
cioè
dell'illusione
dell'essere
umano circa le
sue presunte
illimitate
capacità di
adattamento. Ma
Chomsky, da
grande
scienziato
cognitivista e
teorico della
comunicazione,
ha anche
affrontato, tra
l'altro, la
pervasività
dell'informazione
a cura dei
massmedia. Egli
asserisce che,
oltre ad esserci
un uso
fraudolento
delle
informazioni, vi
è un
'livellamento'
conformistico
degli stessi
media,
costituito dalla
'fissazione
delle priorità'.
Per l'insigne
studioso, un
certo numero di
mezzi di
informazione
determina una
sorta di
struttura
prioritaria
delle notizie,
alla quale i
media minori
devono più o
meno adattarsi a
causa della
scarsità delle
risorse a
disposizione. Le
fonti primarie
che fissano le
priorità,
precisa, sono
grandi società
commerciali a
redditività
molto alta, e
nella grande
maggioranza sono
collegate a
gruppi economici
ancora più
grandi.
L'obiettivo è
quello che
Chomsky
definisce
'fabbrica del
consenso', ossia
un sistema di
convincimento
attuato coi
mezzi di
comunicazione di
massa ritenuto
dallo studioso
molto efficace
per il controllo
e la
manipolazione
dell'opinione
pubblica. Ad
ogni buon conto,
tratto da Media
e Potere, una
delle ultime
opere dello
scienziato,
allego un
significativo
decalogo. Ora,
non è da dire
che Chomsky sia
un pazzo
visionario;
altrimenti il
prestigioso
M.I.T. non gli
avrebbe certo
consentito di
tenere cattedra
presso di sé, né
autorevoli
istituzioni gli
avrebbero
conferito
eclatanti
riconoscimenti e
tributato palesi
apprezzamenti.
Per cui,
stabilita la
chiave di
lettura,
prendiamo ad
esempio la
cessata
operazione dal
nome di Enduring
freedom, Libertà
duratura,
condotta da
vent'anni
(sottolineo
vent'anni) a
questa parte in
Afghanistan
dagli USA,
insieme a Gran
Bretagna,
Italia, Francia,
Germania,
Canada,
Australia e
Polonia, con il
contributo
militare di
Albania, Belgio,
Croazia,
Danimarca,
Irlanda,
Lituania,
Norvegia, Nuova
Zelanda,
Portogallo,
Repubblica Ceca,
Romania,
Slovacchia,
Slovenia e
Svezia. Inoltre,
fra i paesi
islamici che
hanno dato una
diretta
collaborazione
troviamo il
Bahrein e la
Giordania mentre
l'Uzbekistan ha
fornito le basi
logistiche. Ma
la
collaborazione
più importante
sembra essere
stata quella del
Pakistan.
Vent'anni, dove
uno schieramento
di forze 'da
paura' non è
riuscito ad aver
ragione di un
numero di
talebani
combattenti
oscillanti tra i
6.000 e i
12.0001,
collocati
prevalentemente
nel sud del
Paese. È
superfluo
sottolineare che
il noto epilogo
dimostra da sé
la vacuità del
nome della
ventennale
operazione.
Almeno, la
presenza russa,
durata circa
dieci anni,
aveva un senso:
si basava su
vecchi rapporti
tra i due Paesi
risalenti
addirittura al
1919 quando il
governo del re
Amānullāh Khān
fu il primo a
riconoscere il
regime
bolscevico
instauratosi a
Mosca dopo gli
eventi della
rivoluzione
d'ottobre,
ricevendone in
cambio sostegno
e appoggio
durante la terza
guerra
anglo-afghana:
conflitto che
comportò il
definitivo
affrancamento
dell'Afghanistan
dall'influenza
coloniale
britannica.
Vent'anni di
lotta contro
guerriglieri, in
precedenza sotto
il nome di
mujahidin,
sostenuti in
tutti i modi
dalle società
civili e
democratiche per
il loro impegno
combattente
contro i biechi
bolscevichi,
negatori delle
libertà e
fautori di
riforme in netto
contrasto, si
pensi, con i
dettami e le
prescrizioni
coraniche, come
la 'liberazione'
della donna, la
sua istruzione,
l'abolizione del
burqa, un
efficiente
sistema
scolastico, una
funzionale rete
viaria,
un'efficace
pubblica
amministrazione,
ad opera di un
governo, è
ovvio, di stampo
nettamente
socialista.
Quando è troppo,
è troppo e a
'mali estremi' è
stato giusto e
doveroso
contrapporre
'estremi
rimedi': si dice
che i campi di
papavero nelle
zone controllate
si estendessero
a perdita
d'occhio e che
la 'produzione'
di oppio
(neanche a farlo
apposta), con
ampio
beneplacito, sia
'andata alle
stelle' al fine
sostenere
finanziariamente
lo sforzo di
opposizione alla
tracotanza
bolscevica.
Poi, dopo
l'uscita di
scena dei russi,
l'Afghanistan
conobbe dodici
anni di travagli
interni: le
forti tensioni
tra i comandanti
dei mujaheddin
portarono alla
nascita dei
taliban, una
milizia composta
da giovani
afghani di
origine pashtun
provenienti
dalle scuole
islamiche del
Pakistan e da
mujaheddin
delusi dai loro
comandanti. In
seguito, i
finanziamenti
derivati dal
traffico degli
oppiacei
consentirono ai
talebani di
acquistare gli
armamenti con
cui condurre una
guerra civile,
conclusasi nel
1996, con la
presa di Kabul e
la nascita
dell'Emirato
Islamico
dell'Afghanistan.
È inutile
sottolineare che
in quel periodo
vennero
cancellate le
'turpi' riforme.
Eppure, fino al
2001, nessuno
rilevò alcunché
nella
ri-trasformazione
afgana. Solo
dopo l'11
settembre, e
alla luce di
prove
inconfutabili
che
individuavano
nei talebani e
soprattutto
nell'organizzazione
terroristica del
miliardario
Osama Bin Laden
gli artefici di
sanguinosi
attentati, gli
USA, di concerto
con la comunità
internazionale,
diedero vita
all'offensiva
militare. La
lotta al
vigliacco
terrorismo
divenne
l'imperativo
categorico,
l'impegno nel
quale profondere
ogni risorsa,
l'obiettivo
principe da
debellare. Un
imperativo, un
impegno ed un
obiettivo che,
di lì a breve,
avrebbero
inglobato
l'Iraq,
spudorato
detentore di
ordigni di
distruzione di
massa, talmente
bene ammucciati,
avrebbe detto
Camilleri, che
dopo diciotto
anni non sono
ancora venuti
fuori.
Relativamente
all'Afghanistan,
sono passati due
decenni in armi:
da parte USA
sono stati spesi
oltre 1.000
miliardi di
dollari. La Gran
Bretagna ne ha
sborsati 30, la
Germania 19
mentre la quota
dell'Italia è
ammontata a
quasi 9 miliardi
di euro2. Nel
complesso,
l'impegno
finanziario
delle forze in
campo è
assommato a
2.313 miliardi
di dollari. Le
vittime del
lungo conflitto
da parte Usa
hanno
totalizzato
3.846 morti fra
i contractor,
2.461 decessi
fra i soldati
statunitensi a
cui vanno
aggiunti 1.144
soldati in forza
agli eserciti di
altri Paesi. Di
questi 53 sono
italiani. Le
vittime civili,
invece, sono
state
quantificate in
ben 47.2453.
Forse, danni
collaterali.
L'epilogo ci è
tristemente
noto, ad
ulteriore
testimonianza
dell'inutilità
della vicenda.
Ma ancor più
triste è il
contenuto
dell'intervista
rilasciata dal
veterano
americano Miles
Vining e
pubblicata su
Repubblica: R.
"[…] ... Ma
d'altronde,
l'America ha
sempre gestito
male la sua
presenza in
Afghanistan". D.
"Cosa intende?"
R. "Non abbiamo
perso sul campo
di battaglia, ma
negli uffici di
governo: perché
non ci siamo mai
occupati della
corruzione
endemica nella
società afghana.
Per dire, i
soldati
combattevano con
coraggio. Ma i
comandanti li
derubavano
d'ogni cosa, i
rifornimenti
sparivano, non
gli arrivavano
nemmeno divise e
cibo. Nella
società civile
lo stesso.
Corruzione
ovunque, a
partire dal
sistema
giudiziario: in
tribunale
vinceva sempre
chi pagava di
più i giudici.
Anche per questo
i talebani hanno
seguito: quando
giudicano sono
crudeli, certo.
Ma hanno una
loro morale e
fanno giustizia
coerenti col
loro credo. Non
li giustifico,
sia chiaro, sono
nemici della
democrazia. Ma
noi non abbiamo
costruito una
società civile
in grado di
stare in piedi
da sola. E senza
quella, non c'è
guerra vinta che
tenga".4
Ora, c'è già chi
pensa di mettere
a frutto lecito
le sempre
presenti colture
di oppio
cercando di
indurre i
talebani a
vendere il
prodotto del
sudore della
loro fronte alle
big pharma. Non
credo che
un'operazione
del genere vada
in porto per una
questione di
'prezzo' ma
comunque è
indicativa del
fatto che,
chiuso un
capitolo, se ne
può aprire un
altro: ma sì,
parliamoci con
questi talebani,
e chissà che
l'Afghanistan
tra non molto
non possa
diventare come
il Vietnam del
quale ha seguito
pedissequamente
il copione,
compresi gli
attentati in
aeroporto:
divenire, cioè,
un'ambita meta
turistica,
destinazione di
importanti
flussi di
visitatori. Alla
fin fine, ognuno
ha le sue
culture, basta
guardare la Cina
che da Paese con
una dittatura
dichiaratamente
comunista ha
sposato il turbo
capitalismo,
inalbera
miliardari di
numero di poco
inferiore agli
USA, è ricercata
meta di vacanze
e ambito partner
negli affari.
Peraltro,
recenti indagini
affermano che se
nel '90 la
percentuale di
PIL mondiale
proveniente da
Paesi con scarsa
o punta
democrazia era
di circa il 15%,
tra un paio
d'anni è stimata
attorno al 50%.
Di spazio ce
n'è.
Potrei chiudere
qui ma gli
officianti che
all'incenso nei
turiboli hanno
sostituito
l'oppio ce ne
sono molti e
proliferano in
continuazione. E
da noi, il
sentimento di
emulazione e uno
stato di
fantasia non
fanno certo
difetto. Lo so,
è una mia
'fissa' ma sono
sempre
dell'avviso che
nella nostra
beneamata terra
il 'grande
teatro' abbia
aperto i
battenti
all'incirca
trent'anni fa e,
sulla scorta dei
ripetuti, grandi
successi,
continua
indefesso a
sfornar
commedie,
scritte ed
interpretate da
vecchi e nuovi
attori. Ad
esempio,
'moralizzazione'
che avrebbe
dovuto
rigenerare il
Paese dopo mezzo
secolo di
depravazione,
sembra non sia
ancora riuscita
a debellare la
corruzione che
nelle more pare
addirittura
polverizzata.
'Competizione',
quella parola
magica che,
cancellando
garanzie e
tutele, avrebbe
dovuto portare
benefici
economici e
sociali a
profusione,
finora ha
arrecato solo
precarizzazione
e disperazione.
'Razionalizzazione
della spesa' che
avrebbe dovuto
cancellare le
uscite inutili e
improficue, ha
visto schizzare
il deficit verso
vette
vertiginose, a
prescindere dal
Covid; ha
osservato inerme
la nascita delle
Regioni come
centri autonomi
di spesa così da
creare 'pozzi
senza fine',
peraltro a
disdoro
dell'omogeneità
dei servizi;
continua a
consentire la
permanenza in
essere di oltre
mille Enti
dichiarati
inutili alla
modica cifra di
13 miliardi
all'anno nonché
l'esistenza, al
costo di 650
milioni annui,
di milleduecento
partecipate di
enti
territoriali
che, per legge,
dovrebbero
essere chiuse da
tempo5 .
La 'lotta
all'evasione',
poi, ha visto
vari remake:
l'Agenzia delle
Entrate, per sua
stessa
ammissione, dei
900 miliardi di
cartelle emesse
negli ultimi
dieci anni, ne
dichiara
incassabili
grosso modo solo
un'ottantina6
mentre le casse
degli istituti
di credito
lussemburghesi e
olandesi sembra
contengano oltre
7.000 miliardi
buona parte dei
quali derivanti
da evasione, si
crede
proveniente in
parte
dall'Italia7.
Però, che
magnifico
effetto
producono sugli
spettatori le
altisonanti
dichiarazioni di
crociate contro
il torvo
evasore. Per non
parlare, infine,
della
'salvaguardia
ambientale', un
tema
estremamente
caro alle
sensibili
coscienze green:
i tanto
decantati
termovalorizzatori
sono di là da
venire, la
raccolta
differenziata è
a macchia di
leopardo quando
non una farsa
che vede la
consegna delle
istruzioni ma
non i
cassonetti, non
esiste una
campagna di
sensibilizzazione
e la campagna
contro la
plastica è stata
boicottata da
chill fetient 'e
virus; in
compenso, in
piena pandemia,
è stata tentata
la sostituzione
del parco auto
con monopattini
elettrici e
biciclette.
Dice un'amica
che a vedere
uomini nella
posa pliè da
danza classica e
col mento in
alto, si
atrofizzano le
ovaie. Ma il
Covid, nei suoi
effetti
perversi, ha
fatto di peggio:
ha sovvertito il
funzionamento
delle sinapsi
fino a far
cortocircuitare
l'ordinamento
del pensiero e
l'uso della
lingua, in un
indisciplinato
guazzabuglio
senza capo né
coda di
bizzarrie
espresse e di
realtà taciute.
Ma che vogliamo
farci, mi son
detta: l'assurdo
non conosce
dogane e non
paga dazi. E
poi, diciamola
tutta, da quando
lo spirito
critico,
formatosi alla
dura scuola del
sapere e del
pensare, è stato
strumentalmente
polverizzato in
una miriade di
altisonanti
espressioni di
distinguo tratte
dal Bignami e
male
interpretate, il
ridicolo dilaga.
Ma pochi
sembrano
avvedersene
lasciando campo
libero ai
redivivi, più
ottusi seguaci
di Giano della
Bella.
Basti dire che,
nel periodo,
abbiamo appreso
i motivi del NO
alle Olimpiadi
in Italia nel
2024. Sembra che
l'ex deputato
pentastellato Di
Battista, nelle
sue 'memorie'
pubblicate da
Rizzoli sotto
l'aulico titolo
'Meglio liberi -
Lettera a mio
figlio sul
coraggio di
cambiare' abbia
affermato che,
contrario alle
Olimpiadi, non
essendo sicuro
di come la
pensassero i
romani, chiese
al meccanico
Massimo che "…
radunò una
decina di
persone:
l'edicolante, il
fruttivendolo
del quartiere,
un paio di
parenti, un
pensionato. …
Così, quasi in
modo solenne,
domandai cosa ne
pensassero delle
Olimpiadi a
Roma. Le loro
risposte furono
molto aspre, e
non posso
riportare le
parole esatte
per evitare
querele. A ogni
modo uscii
dall'officina,
dal mio 'soviet'
personale tra
bulloni, pezzi
di ricambio e
olio, e mandai
un messaggio a
Virginia: 'Sulle
Olimpiadi
nessuna
esitazione,
linea durissima.
La stragrande
maggioranza dei
romani sta dalla
nostra parte".
Siamo del gatto
direbbero a
Pisa. Ma il clou
del periodo è la
gestione della
pandemia. Non
sembra che la
sua trattazione
'informativa' e
'dispositiva'
abbia
pedissequamente
osservato le
regole
dell'allegato
catalogo di
Chomsky? Tra
l'altro, pare
che ogni voce
dissenziente,
per quanto
autorevole, sia
stata oscurata.
Mi dicono che
persino Facebook
abbia bannato
voci e video
divergenti dalla
cacofonia
informativa-espositiva-dispositiva.
Ma il 'pezzo
forte' sembra
essere quello
che stiamo
vivendo in
questi giorni:
il tanto citato
green pass
ottenibile a
seguito della
vaccinazione.
Premesso che,
per mia libera
scelta, già da
tempo ho fatto
prima e seconda
dose, mi sono
presa la briga
di rileggere la
Costituzione
dove, nell'art.
32 si precisa
che "Nessuno può
essere obbligato
a un determinato
trattamento
sanitario" in
mancanza di una
legge che lo
imponga."8.
Questo significa
che non si può
accusare il non
vaccinato di
danneggiare gli
altri con la
propria scelta
di non
vaccinarsi. Non
esiste, infatti,
alcuna
responsabilità
per conseguenze
che derivano
dall'esercizio
di un diritto
costituzionalmente
valido. Ciò che
solamente esiste
è il dovere di
comportarsi
responsabilmente
e di osservare,
quindi, nel caso
di specie le
norme di
prevenzione.
Ne consegue che
se i diritti di
libertà
legittimano
scelte diverse e
addirittura
opposte a quelle
che si
vorrebbero
imporre, il
dovere di
prevenzione -
mascherina e
distanziamento -
applicabile a
tutti, vaccinati
e non, si basa
sul principio
giuridico
secondo il quale
'non impedire un
danno che si ha
il dovere di
bloccare
equivale a
provocarlo'. Dal
che l'eventuale
censura. Ora, la
domanda è:
perché lo Stato
non converte il
diritto di non
vaccinarsi in un
obbligo a farlo?
Delle due l'una:
o quei danni non
sono così gravi,
oppure i vaccini
che dovrebbero
evitarli non
offrono
sufficienti
garanzie a uno
Stato che
volesse imporli
per legge.
Comunque, mi
sembra che
qualcosa non
torni in questo
gioco della
persuasione nei
confronti di
persone che, per
il semplice
fatto di aver
deciso di non
vaccinarsi, sono
accusate di
essere prive di
qualunque senso
morale. In esito
al decalogo,
peraltro.
Stavolta, mi
fermo veramente
qui mentre
volute di fumo
mi turbinano
attorno. Anche
se non trovo una
nota di speranza
per concludere.
Un momento … mi
sovviene l'opera
cinematografica
del regista
Hayao Miyazaki,
'Si alza il
vento', dove il
protagonista
avrebbe voluto
fare l'aviatore
ma a causa di
una forte miopia
finisce per fare
il progettista e
'creare' i
famosi 'Zero'
che tanto danno
hanno arrecato
nella II guerra
mondiale. Quel
titolo, ad onor
del vero, è
stato tratto da
una poesia di
Paul Valery9 ,
scritta dopo la
I guerra
mondiale, mentre
attorno a lui
turbinano gli
eventi che hanno
portato alla II.
E, in effetti,
si alza il vento
… bisogna
tentare di
vivere.
Note:
1. https://it.wikipedia.org/wiki/Talebani
2. Sole 24 Ore –
Mondo - 13
agosto 2021
3.
https://www.ilgiorno.it/mondo/guerra-afghanistan-morti-soldi-1.6750580
4. La Repubblica
– Esteri – Anna
Lombardi – 28
agosto 2021
5. Messaggero –
Primo Piano – il
Rapporto della
Corte dei Conti
– 20 agosto
2021.
6.
https://www.liberoquotidiano.it/news/economia/13509290/evasione-fiscale-cartelle-non-riscosse-2000-oltre-900-milardi.html
7. La Repubblica
– Affari e
Finanza – 14
ottobre 2019
8. II capoverso
– 1.a riga
9. Le cimetière
marin -
traduzione di
Giancarlo
Pontiggia, in:
Aurora, Cantico
delle colonne,
Il cimitero
marino, Palma;
introduzione di
Valerio Magrelli,
commento di
Antonietta Sanna,
Milano: TEA,
1995
ALLEGATO
LE DIECI REGOLE
DELLA
MANIPOLAZIONE
MEDIATICA
1. La strategia
della
distrazione
L'elemento
primordiale del
controllo
sociale è la
strategia della
distrazione che
consiste nel
deviare
l'attenzione del
pubblico dai
problemi
importanti e dei
cambiamenti
decisi dalle
élite politiche
ed economiche,
attraverso la
tecnica del
diluvio o
inondazioni di
continue
distrazioni e di
informazioni
insignificanti.
La strategia
della
distrazione è
anche
indispensabile
per impedire al
pubblico
d'interessarsi
alle conoscenze
essenziali,
nell'area della
scienza,
l'economia, la
psicologia, la
neurobiologia e
la cibernetica.
Mantenere
l'Attenzione del
pubblico deviata
dai veri
problemi
sociali,
imprigionata da
temi senza vera
importanza.
Mantenere il
pubblico
occupato,
occupato,
occupato, senza
nessun tempo per
pensare, di
ritorno alla
fattoria come
gli altri
animali.
2. Creare
problemi e poi
offrire le
soluzioni
Questo metodo è
anche chiamato
"problema-
reazione-
soluzione". Si
crea un
problema, una
"situazione"
prevista per
causare una
certa reazione
da parte del
pubblico, con lo
scopo che sia
questo il
mandante delle
misure che si
desiderano far
accettare. Ad
esempio:
lasciare che si
dilaghi o si
intensifichi la
violenza urbana,
o organizzare
attentati
sanguinosi, con
lo scopo che il
pubblico sia chi
richiede le
leggi sulla
sicurezza e le
politiche a
discapito della
libertà. O
anche: creare
una crisi
economica per
far accettare
come un male
necessario la
retrocessione
dei diritti
sociali e lo
smantellamento
dei servizi
pubblici.
3. La strategia
della gradualità
Per far
accettare una
misura
inaccettabile,
basta applicarla
gradualmente, a
contagocce, per
anni
consecutivi. È
in questo modo
che condizioni
socioeconomiche
radicalmente
nuove
(neoliberismo)
furono imposte
durante i
decenni degli
anni 80 e 90:
Stato minimo,
privatizzazioni,
precarietà,
flessibilità,
disoccupazione
in massa, salari
che non
garantivano più
redditi
dignitosi, tanti
cambiamenti che
avrebbero
provocato una
rivoluzione se
fossero state
applicate in una
sola volta.
4. La strategia
del differire
Un altro modo
per far
accettare una
decisione
impopolare è
quella di
presentarla come
"dolorosa e
necessaria",
ottenendo
l'accettazione
pubblica, nel
momento, per
un'applicazione
futura. È più
facile accettare
un sacrificio
futuro che un
sacrificio
immediato.
Prima, perché lo
sforzo non è
quello impiegato
immediatamente.
Secondo, perché
il pubblico, la
massa, ha sempre
la tendenza a
sperare
ingenuamente che
"tutto andrà
meglio domani" e
che il
sacrificio
richiesto
potrebbe essere
evitato. Questo
dà più tempo al
pubblico per
abituarsi
all'idea del
cambiamento e di
accettarlo
rassegnato
quando arriva il
momento.
5. Rivolgersi al
pubblico come ai
bambini
La maggior parte
della pubblicità
diretta al gran
pubblico, usa
discorsi,
argomenti,
personaggi e una
intonazione
particolarmente
infantile, molte
volte vicino
alla debolezza,
come se lo
spettatore fosse
una creatura di
pochi anni o un
deficiente
mentale. Quando
più si cerca di
ingannare lo
spettatore più
si tende ad
usare un tono
infantile.
Perché? Se
qualcuno si
rivolge ad una
persona come se
avesse 12 anni o
meno, allora, in
base alla
suggestionabilità,
lei tenderà, con
certa
probabilità, ad
una risposta o
reazione anche
sprovvista di
senso critico
come quella di
una persona di
12 anni o meno.
6. Usare
l'aspetto
emotivo molto
più della
riflessione
Sfruttate
l'emozione è una
tecnica classica
per provocare un
corto circuito
su un'analisi
razionale e,
infine, il senso
critico
dell'individuo.
Inoltre, l'uso
del registro
emotivo permette
aprire la porta
d'accesso
all'inconscio
per impiantare o
iniettare idee,
desideri, paure
e timori,
compulsioni, o
indurre
comportamenti...
7. Mantenere il
pubblico
nell'ignoranza e
nella mediocrità
Far sì che il
pubblico sia
incapace di
comprendere le
tecnologie ed i
metodi usati per
il suo controllo
e la sua
schiavitù. "La
qualità
dell'educazione
data alle classi
sociali
inferiori deve
essere la più
povera e
mediocre
possibile, in
modo che la
distanza
dell'ignoranza
che pianifica
tra le classi
inferiori e le
classi superiori
sia e rimanga
impossibile da
colmare dalle
classi
inferiori".
8. Stimolare il
pubblico ad
essere
compiacente con
la mediocrità
Spingere il
pubblico a
ritenere che è
di moda essere
stupidi, volgari
e ignoranti...
9. Rafforzare
l'auto-colpevolezza
Far credere
all'individuo
che è soltanto
lui il colpevole
della sua
disgrazia, per
causa della sua
insufficiente
intelligenza,
delle sue
capacità o dei
suoi sforzi.
Così, invece di
ribellarsi
contro il
sistema
economico,
l'individuo si
auto svaluta e
s'incolpa, cosa
che crea a sua
volta uno stato
depressivo, uno
dei cui effetti
è l'inibizione
della sua
azione. E senza
azione non c'è
rivoluzione!
10. Conoscere
agli individui
meglio di quanto
loro stessi si
conoscano
Negli ultimi 50
anni, i rapidi
progressi della
scienza hanno
generato un
divario
crescente tra le
conoscenze del
pubblico e
quelle possedute
e utilizzate
dalle élites
dominanti.
Grazie alla
biologia, la
neurobiologia, e
la psicologia
applicata, il
"sistema" ha
goduto di una
conoscenza
avanzata
dell'essere
umano, sia nella
sua forma fisica
che psichica. Il
sistema è
riuscito a
conoscere meglio
l'individuo
comune di quanto
egli stesso si
conosca. Questo
significa che,
nella maggior
parte dei casi,
il sistema
esercita un
controllo
maggiore ed un
gran potere
sugli individui,
maggiore di
quello che lo
stesso individuo
esercita su sé
stesso.
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